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印順文敎基金會提供
原書標點
凡治徹頭徹尾之學，有「展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者，
殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的「本來
」是什麼？二、名名色色的「現行」是什麼？三、名名色色的「究極」是什麼？若有
此三個疑問必求解決，便於一切宗敎、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，
則佛學便成了唯一的需要。
佛學於上列三大問題的答案怎麼樣？
名名
別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一
各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而卽
無，變時極速疾的。但恆通遍滿於無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色
，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故
那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的
，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰「如」。換言之，則祗可強對此恆
遍而不變異的作個記號，名之曰「如」耳。其餘旣都是變變異異的名名色色，則便都
不是眞實的。蓋眞實的必常如是，常如是的必遍如是，然則眞的必是無變無異的，無
變無異的方是眞的，故名名色色皆不是眞，唯「如」是眞，強謂之曰「眞如」。眞如
旣是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案，就是「眞如
」了。
「眞如」是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無
常生成壞滅的名名色色，是怎麼樣現起存在的呢？實在的祗是「眞如」，實無他物；
然現爲名名色色者，卽由眞如是無形對無識別的，所以不曾自知
是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現爲名名色色
而眞如終不見，眞如雖不見而名名色色實皆眞如也。名名色色之貫持者，乃心之發生
力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；於是亦便可知佛學於名名色色之生
緣是甚麼的答案，就是「意識」了。
「意識」是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證眞如，
但發生了別那變異的名名色色呢？就因爲意識是眞如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所變生的名名色色而不能知眞如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶
及牽逼之苦，由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願。信有不由意識而生起
存在的不變不異眞如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便
觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便
不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識卽眞如，眞如卽意
識⸺意識卽眞如，故意識便不生幻夢質礙；眞如卽意識，故眞如便圓成了「妙覺明
知」。眞如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧；意識不生幻夢質
礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。於此便可知佛學於名
名色色之究極是甚麼的答案，就是「妙覺」了。
將上來所說的歸納起來，便結成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明「實在」
是「眞如」的「唯性論」，第二、說明「現有」是「意識」的「唯心論」，第三、說
明「究極」是「妙覺」的「唯智論」。此三唯論，便是佛學的大系了。
五 蘊┐
十 二 處├根本法性┐
十 八 界┘ │
三 毒┐ │
三 業├六凡法性├眞如性
三 有┘ │
四 聖 諦┐ │
十二緣起├四聖法性┘
六度萬行│
二 轉 依┘
┌─八識心王─┐
├─五類心所─┼實┐
├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢
四聖六凡─┤ ├有爲─意識心─無爲┼─辟支覺
├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩
├─和 合 假─┼假┘ └─如來
└─相 續 假─┘
┌淹通世學
┌聞慧┤
│ └博達法藏
│ ┌解決事理
┌因智┤思慧┤
│ │ └悟徹性相
│ │ ┌施戒慧
│ │ ┌資糧┤
┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧
│ │ │ ┌尋思智
│ │ └加行┤
│ │ └如實智
│ │ ┌一 切 智─────┐
妙覺智┤ └智果┤道 種 智──┐ ├根本智……如理智
│ └一切種智──┼──┘
│ ┌知世間業果智─┐ │
└救世智┤ ├─┴───後得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
┌迷……染……苦……凡……生……唯心論
心──唯性論┤
└悟……淨……樂……聖……佛……唯智論
┌體──唯性論
衆生──唯心論┤
└用──唯智論
┌性──唯性論
佛──唯智論┤
└相──唯心論
心佛及衆生，無差別而三；衆生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。
┌從「敎觀」入者…………嘉祥宗
眞如的唯性論┤
└從「證悟」入者…………少室宗
┌…………注重理論者……慈恩宗
意識的唯心論┤
└…………注重行爲者……南山宗
┌實智證現者……淸涼宗
┌智性者┤
│ └權智施顯者……天台宗
妙覺的唯智論┤
│ ┌正報加持者……開元宗
└智相者┤
└依報引歸者……廬山宗
哲學上唯一大事之本體論
「離過絕非」、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之眞如的唯
性論爲極則。哲學對於宇宙的物質現象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、
成壞、恆轉、分合、業用、功能、造化等關係的相當說明，其說明雖亦種種不同，而
佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學
之所由治者，唯在要知識實體之眞相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最
普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論⸺亦曰認識論，乃視本體論尤
爲重要。對於本體所知識者益眞確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象
，皆由對於本體的錯誤知識所生起；理正那錯誤的知識成正確的知識，則本體洞徹現
象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長
了。
要之、本眞如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯誤認識。忽起錯誤認識，
故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷，
故有衆生、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯誤了，革了那錯誤認識的命，
化爲眞確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一毫都
沒有錯誤了，卽爲成了佛。有了都無錯誤的認識，故不復得起錯誤；此便是卽人成佛
之學。成佛不是件奇怪的事，人人可卽成的，但也要有些丈夫的志量始得。